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文章来源:wang8888 发布时间:2025-01-09 05:47:22

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河南博物院纸质文物吉鸿昌书法《双烈》横披由于历史和人为因素造成现文物本体存在多种害。为了科学地保护该件文物,河南博物院文物保护技术研究中心本着文物保护修复的基本原则,以干预和限度保留历史信息,以传统保护与现代科技保护方法相结合,对该文物进行合理性的抢救保护。大约在初唐晚期阶段,白釉蓝彩器作为陶瓷工艺的一个新品种,在巩义市黄冶窑始烧制。随后相当长一段历史进程中,白釉蓝彩器在工艺、烧成温度以及造型与装饰等方面都有明显进展,并逐渐成熟,形成自身独具的风格特点,成为我国代青花瓷,即"唐青花"。陶器起源于我国长江中游南岭以北的江南丘陵地区,这些陶器均为圜底器,各方面都显示出原始的特征,伴出石核-石片打制石器,骨、角、蚌器发达。这与我国北方、俄罗斯远东地区和日本发现的年代稍晚、伴出细石叶的平底陶器有明显差异,但与圜底陶器的共存又显示了后者可能受到我国南方地区早期陶器的深远影响。《卢沟运筏图》一直被学术界视作元代风俗画,描绘的是元朝初年营建大都城时通过卢沟桥运输建筑木料的场景。本文对这幅画的时代与内容重新进行了研究,认为画中描绘的实际上是明初于卢沟桥设立竹木抽分局之后的商业景观,画作者是明代前期某位宫廷画家;此画的绘制可能与1444年太监阮安主持的卢沟桥重修工程有关。蚌埠双墩刻画符号时代久远,内容丰富,是研究文字形成和古代文明的重要材料。陶碗腹部的放射状刻画应当视为符号,这些符号反映了先民朴素的宇宙观。刻画有符号的陶碗是倒扣放置的,象征天盖,用于特定的仪式之中。旧地契是封建社会土地的法律依据,是古代土地的真实记录载体。洛阳地区出土的清代地契大多保存完好、记录清晰,标明了土地的面积、坐落、出让条件,不仅是地权的有效证明,也体现了 意志和法律的重要性。对这些地契进行研究,有助于厘清清代土地的种类、价格等相关问题,对还原清代洛阳附近土地的真实原貌有极大的参考价值。旗杆在历史悠久, 初多为竹、木、石制,宋元时期,金属旗杆得到广泛应用,清代铁制旗杆始大量出现。据统计,现存古代铁旗杆49对,主要分布在陕西、河南、山西、甘肃等省。铁旗杆的铸造经历了三个阶段,初期规模较小、结构简单;中期高大雄伟、结构巧妙、工艺精良;晚期虽然也较精细,但规模已大不如前。铁旗杆的产生根源于我国的信仰文化,是清代铸造业发展的结果,同时也与清代商业的发达密切相关。周原遗址是西周的都城周。周原凤雏甲组基址是都城内的宗庙。根据"左祖右社"原则,甲组基址右边与甲组基址有墙隔的乙组基址应是社宫。新发现的位于甲组和乙组基址南4米的凤雏三号基址,周原凤雏甲骨文称"天位",金文称"天室",后世称为"圜丘",主要功能是祭天。"圜",回也;"四方高,下"谓之"丘"。凤雏三号基址正像四方夯土台基高,庭院低下的"回"字形基址。庭院中长方形的铺石遗迹是祭天的坛位。铺石北侧的大型长方体灰色砂岩立石,残高1.89米,大部分和底座埋在地下,象征"地"。残存的顶部平坦,顶上再加一块黑灰色岩石,应是表示山巅之"巅"的象形,巅借为天。立石应是天与地连通的象征物。立石与铺石组成祭天、祭地的"天位"。庭院中心的1余处踩踏面,是周王西向面对铺石、立石的"天位"标志物祭天时所站立的位置。祭天的主要仪式是烟祀,即置牲"玉帛""珪宝"于积柴上而烧之。庭院中若干处烧红的硬面是烟祀的遗迹。出土遗物中的玉器、绿松石片、海贝、漆器、金箔等珍宝之物即祭天时所用的"玉帛""珪宝"。出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。凤雏三号基址以南出土的车部件镶嵌绿松石的马车,应是天子祭天所乘的"玉路"。本文以桐柏月河M1出土玉器为例,讨论了春秋晚期玉器工艺,基本包括料、打磨、阴刻、减地、透雕和钻孔等六类。其中,旋转砣具已经非常成熟地运用于阴刻工艺,偶尔运用于减地工艺,但尚未用于钻孔等其他工序。春秋晚期,礼玉更多表现为佩玉,因而玉器的器型和工艺也随之发生变化,以适合人体装饰的审美需求和实用性。